《放蜂人》课堂实录
师：什么关系呢？你能用一个词语，或者几个词语概括出来吗？
蒋鎏：最古老的关系。
师：什么是最古老的关系？
蒋鎏：我觉得，是一种和谐、宁静的关系。
师：非常好。我觉得你的理解非常好。苇岸主张，人和自然之间，就应该有这样一种和谐的关系。那么，是不是可以这么说，苇岸写放蜂人，也就是在讨论放蜂人跟自然之间关系，也就是讨论人和自然之间，究竟应该有怎样的一种关系。
我们来看一句话：
（出示幻灯片：苇岸《最后的话》，请同学朗读）
二十世纪这辆加速运行的列车已经行驶到二十一世纪的门坎了。数年前我就预感到我不是一个适宜进入二十一世纪的人，甚至生活在二十世纪也是一个错误。我不是在说一些虚妄的话，大家可以从我的作品中看到这点。我非常热爱农业文明，而对工业文明的存在和进程一直有一种源自内心的悲哀和抵触，但我没有办法不被裹挟其中。
——苇岸《最后几句话》
师：同学们，我们来看这段话。这是苇岸的遗嘱，他口述，他妹妹执笔的。这里，我们看，跟文章联系最密切的是哪一句？
生：我非常热爱农业文明，而对工业文明的存在和进程一直有一种源自内心的悲哀和抵触。
师：那么，苇岸写放蜂人，其实就是在……
生：怀念农业文明。
师：那么，是否可以说，放蜂人就是农业文明的一个人格表征呢？农业文明的一个核心就是，人类是作为自然之子，作为这个世界的一份子，是属于自然的，而不是作为自然的对立面而存在。可是自从工业革命以来，科技的进步逐渐使人类开始产生一种妄自尊大的感受，觉得人类可以征服一切，人就是这个世界、乃至宇宙的主宰。我们中国也有一句古话：“人定胜天”，导致最后的结果是：“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”，只有斗争，没有和谐。
这里，我要引进一个概念，叫做“土地道德”。（出示幻灯片《沙郡年记》，请同学朗读）
土地道德是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体的平等的一员。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。
——李奥帕德《沙郡年记》
师：李奥帕德是是美国现代“环保之父”，在《沙郡年记》手稿完成后不到一个月，因协助扑灭邻居农场的一场大火，不幸遇难。这句话我是从苇岸另一篇文章《土地道德》中转引来的。我们一起再来把这句话朗读一遍。
生：（齐读）
师：我发现，苇岸所追怀的农业文明，跟李奥帕德的“土地道德”，在精神的深层次上是相通的。你们有这样的感受吗？哪位同学来说说看？
生：不知道。
师：哦，那你再想想。
金立超：农业文明讲和谐，李奥帕德讲平等。这里比较接近。
师：说得好。刚才蒋鎏同学也讲到，苇岸主张的是人和自然之间的一种和谐。也就是说，他不是以征服者的身份出现，而是这个包括大地、天空、森林、动物等在内的一个共同体中的平等的一员。那么，我们再找找，课文中那些地方，表现了苇岸“和谐”“平等”的追求。
徐洁：“他仿佛一位来自历史的使者，把人类应有的友善面目，带进自然。”
师：对，是的。友善的面目。
平钰柱：“蜜蜂能改变人性。”这是放蜂人讲的一句富于文化色彩的话。
师：好，蜜蜂能改变人性，那么，怎么改变呢？文章里有提示吗？
平钰柱：“我把放蜂人讲的关于蜜蜂（主要指工蜂）的一生，记在这里”，这一句下面的两段，就在说这个。
师：好，我们来看这两段。请大家在用几分钟时间阅读这两段。
生：（读课文）
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五．对蜜蜂的态度
师：请找出苇岸对蜜蜂赞誉的句子。